作家丨张戈武汉满意度调查公司

在寒冷、逼仄的地下墓室空间里，伸手不见五指，玄宫内停放的棺床是墓主东说念主几百年来长逝的方位，石雕和砖雕惟妙惟肖地效法着木质建树的柱子和斗拱，传神地像极了东说念主间。忽然，你看到玄宫的绝顶，门半开着，一个青娥半倚在门口，眼神幽幽，嘴唇轻轻展开，仿佛在说：“你，要进来吗？”

郝匠金墓启门图。起首/吴文化博物馆《世间神祇——中古以降山西寺不雅与墓葬中的图像》临时展览

01 妇东说念主启门图的谜团

其实，这类奥密的古墓壁画从汉代运行就仍是常出现时墓室、墓祠和石阙中，在魏晋南北朝本事一度隐没，宋辽金时再度盛行，并成为这一本事极为流行的墓葬庇荫题材。

“启门图”最基本的图像模式即是在墓壁上砖砌、石刻或彩绘假门，一扇门扉半开，一东说念主从中探出半个身子，图中东说念主物多立于半开的门前，或是站在门后向外探头。又因该图像中的启门者多为女子，故也有“妇东说念主启门图”之称。

新安县李村2号北宋墓启门图。起首/作家摄于洛阳古墓博物馆

比年来，跟着墓葬原型合座保护搬迁和展览的兴起，这类“启门图像”走入公共视线，刚劲网友们也都有着我方的特有集中：有东说念主认为“开门妇东说念主”与“开门富东说念主”谐音，是为了旺后代，赓续高贵才存在的；有东说念主则认为启门者不祥能带墓主东说念主去往瑶池；也有东说念主认为这隧说念是为了震慑盗墓贼；还有东说念主以为启门东说念主可能是墓主妃耦，墓主仅仅思要有一种回家的嗅觉；还有更“有才”的网友以为启门东说念主的方法和等外卖的我方好像……

是以……这到底是个啥？

考古学家王世襄先生曾在四川南溪挖掘李庄宋墓时写下对于“启门图”的描画：

“门敝半身之妇东说念主，为全墓最易引东说念主紧密之点……其形制与宜宾旧州坝宋墓所见者，颇多似处，可见为那时极多量之庇荫。”

跟着时候的推移，越来越多的东说念主运行海涵并商讨宋金墓葬中的启门庇荫题材。这类图像算作一类墓葬艺术谈话，背后必赋存着一套古东说念主多量认同集中的瑰丽逻辑。直到当天，墓葬庇荫中这类“犹抱琵琶半遮面”的身影留给咱们的，依然是稠密解不开的谜团。

启门图像为何会出现时墓中？从何时运行出现？启门东说念主的身份又是什么？代表了什么含义？

别急，让咱们一齐“下墓”望望吧！

“摸金校尉”。起首/电影《鬼吹灯之寻龙诀》截图

02 进了这扇门，就能当忠良？

现时已知年代最早的启门图见于西汉晚期或东汉早期的山东邹城卧虎山2号墓石椁。其中南石椁的东椁板外侧刻有门扇，门上饰以巨大的铺首衔环，铺首上方有奔腾的二虎，铺首左、右下角各有一只蹲伏的犬，图像中间一门吏握杖半隐身在门内，似乎正在开门。

西汉晚期或东汉早期山东邹城卧虎山2号墓南石椁东椁板外侧面。起首/《山东邹城市卧虎山汉画像石墓》，《考古》1999年第6期

值得紧密的是，该椁板的后面，即这扇微启的“门”后面雕刻的图像是以两只升起的为中心，阁下各有一仙东说念主，上方还一仙东说念主正欲乘翼龙而去，好一幅奇异的忠良好意思景！由此可见，这座山东邹城卧虎山2号墓中门吏所开的门扉应可通往瑶池，开门者即为瑶池使臣。墓主东说念主得使臣引颈，身后去世羽化，性命也因此得回长生。

西汉晚期或东汉早期山东邹城卧虎山2号墓南石椁东椁板内侧面。起首/同上

再如四川芦山东汉王晖墓石棺前挡的启门图：挥着翅膀的仙女身着长裙，以手扶门，给东说念主以仙气飘飘又深不能测的嗅觉。

芦山东汉王晖墓石棺前挡半启门图。起首/《雅安汉代石刻极品》，四川东说念主民出书社，2005年

还如及荥经县陶家拐砖室墓石棺所刻启门图：半掩半开的门内倚立一位头梳双环髻的仙女，两侧凤鸟更烘托瑶池歧视。启门图的左侧似为墓主东说念主浑家，流程仙女的斥地，进了这说念门就不错见到位于启门图右侧的西王母——她正头戴胜冠危坐于几前，恭候着墓主东说念主浑家的到来。

荥经县陶家拐砖室墓石棺一侧启门图。起首/《汉代画像石棺》，巴蜀书社，2002年

而四川简阳三号石棺所刻启门图更是把天门二字径直标在阙上，为咱们提供了更径直的笔据，直指其瑶池的明确瑰丽含义。

四川简阳3号石棺右壁。起首/《文物》1991 年第3期

东汉末年疫疠淡漠，好多东说念主失去性命，是中国历史上狼籍且祸害的本事，同期亦然辛勤平民最需要精神委托的年代。汉末玄门文化运行兴起，黄老之术盛行，西王母在汉代被认为是升仙之门的掌管者，在启门图中，墓主东说念主借仙女斥地就能见到西王母，逝去的东说念主便能达成升仙的素愿。

三国本事，如魏文帝曹丕作《终制》言：

“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，死尸并尽。”

在社会大泛动中，东说念主们目睹了干戈和偷盗对前东说念主坟茔的虐待，死人不腐的幻思成为泡影。狞恶的推行让东说念主们从内心深处意志到“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅”，半掩的墓门无法通往深沉的忠良寰宇。与此同期，在曹魏、西晋两朝统率者的鼎力办法和躬亲力行下，薄葬在全社会灵验践诺并得到落实，也曾算作启门图载体的画像石、画像石棺等也随之千里入历史的急流。

到了魏晋本事，与追求返老还童、得到升仙有着密切推断的启门图简直隐没不见，这反应了这一本事东说念主们存一火不雅的变化。正如《史记·太史公自序》和《太平经》卷之九十所言：

“形神离则死。死者不能复生，离者不能复反。”

“夫东说念主死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。”

“东说念主东说念主各一世，不得再生也。”

可见，此时的东说念主们仍是运行经受，死一火也许即是性命的终结。

03 家里来“客（qie）”了！

河北宣化辽张诱恭墓（2号墓）东南壁半启门图，起首/《宣化辽墓——1974~1993年考古发掘呈报》，文物出书社，2001年

在经验了南北朝本事的静寂之后，跟着释教在中土的传播与原土化，神秘顾客技术启门图在唐代再行出现时了佛塔上，但在墓葬中尚未发现存此类图像。到了宋辽金本事，启门图才再行流行于墓葬之中。这一本事，墓中启门图繁衍出了新的含义，带给咱们最直不雅的印象即是它与平淡起居相会通，富足了浓厚的糊口吻味。宿白先生在《白沙宋墓》中注解启门庇荫图像时写说念：

“按此种庇荫就其所处位置不雅察，疑其取意在于暴露假门之后尚有庭院或房屋、厅堂，亦即暴露墓室至此并未到绝顶之意。”

从墓葬空间的角度来看，这扇半开之门势必通向一个未被展示的空间。通过这种方式，门后空间的无尽未知完了了对有限空间的拓展，即应用“东说念主们的思象”来扩大和延长墓室空间，强调墓主对空间的领有，但愿在身后仍能“住”上“大屋子”，如生前一般享受，这亦然古东说念主事死如事生的一种体现。

如山西汾西郝家沟金墓描画的启门图，即是一位妇东说念主端着盛满盘子的果品，她把着门，更像是在恭候门外的来宾，有“接待来作客”的意旨道理。图中妇东说念主的衣饰及富态的形貌，更表现墓主东说念主家伟业大，殷实高贵，仿佛假门之后有着极致的虚耗。

山西汾西郝家沟金墓启门图。起首/《山西汾西郝家沟金代编年壁画墓发掘简报》，《文物》2018年第2期

《天圣令》卷二九《丧葬令》第二十一条载：

“诸葬，不得以石为棺槨及石室。其棺槨齐不得雕饰彩画、施方牗栏槛，棺内又不得有宝金珠玉。”

宋金本事的品官墓葬少有丽都庇荫，但市民阶级的兴起促进了庸碌文化的发展。仿木构墓以砖雕、壁画、石刻等庇荫为主，将这一庸碌群体的坟茔装点得充满东说念主间烟火气。墓中启门图，无论是指代庭院照旧门后的房间，其配景之果然仍是很难让东说念主联思到起汉代那般有异于东说念主间的瑶池。这一本事的启门图，更多的是与墓中宴饮、乐舞等场景互相衬托，仿佛幸福的东说念主间糊口在地下赓续。

到明清本事，墓葬庇荫合座渐趋消歇，这或与那时的建树庇荫限令推断，《大明会典》规定：

“洪武二十六年定，官员盖造房屋，并不许歇山转角、重檐重栱、画图藻井……平民所居房舍，不外三间五架，不许用斗栱及彩色庇荫”

这一本事社会不饱读吹庇荫墓葬，启门图像也随之稀奇了。清代则逐步注意地上建树步调的兴修，以进行供祭及实质祭祀活动，好多既往朝代的墓葬庇荫均被搬到了大地，启门图也能在那时地上石质仿木构墓碑、牌坊等建树上看到一二。

04 不啻妇东说念主，也不啻墓中

其实启门东说念主并非独属于女性，也有男性与孩童，如泸县宋墓中手捧印盒的男侍，严肃正式，似乎正在墓主书斋门口恭候主东说念主随时传唤。以及河南安阳金代高僧砖雕壁画墓西北壁壁画正中，一孺子探降生，左手作念启门状，巴头探脑，憨态尽显，拙劣可人。

喻寺镇一号墓后壁龛捧印启门男侍及青龙镇二号墓后壁龛捧印男侍，起首/《泸县宋墓》，文物出书社，2004年

安阳金代高僧墓中的“孺子启门图”。起首/《河南安阳金代高僧砖雕壁画墓》，《公共考古》2019年第3期

另外，除墓葬外，启门图还会在石窟、佛塔、经幢、舍利函、铜镜、瓷枕、玉器和卷轴画等载体上出现。

如东汉熹平二年的景云碑上就仍是出现启门图像了，启门图的左侧雕兔首东说念主身像，右为朱雀，碑侧还浮雕青龙、白虎，全碑文用隶布告叙了景云的一世。景云禀赋智慧，曾任朐忍县令，政化如神，深受平民爱戴和敬仰。他中年染病死字，平民齐为之哀痛惘然。景云卒后七十年，东说念主们为挂牵他而刻《景云碑》。碑额上启门图的含义可能与那时墓中的启门图有计划，即此门可通往洞天福地，愿景云插足瑶池。

东汉熹平二年成云碑碑额启门图。起首/作家摄于重庆中国三峡博物馆巴蜀汉代雕琢艺术常设展厅

由于释教在中土的传播与原土化，佛塔经幢上也有启门之身影。塔内之处，尽藏大千寰宇。唐代的启门图与释教建树相伙同，见于墓塔之上，最早如山东济南长清灵岩寺唐天宝年间慧崇塔：塔的东、西外壁各雕一扇半掩假门，门上刻有门钉，东侧为一女子手执如意启门而入；西侧为一女子手提一壶依门而立，仿佛刚从门内走出。山东兖州激昂塔地宫宋代舍利石函的前挡还见有僧东说念主启门图。

此外，后周显德元年山西长治大云院七浮图、大同浑源县金代正隆三年的圆觉寺塔北侧塔身、山西平遥双林寺彩塑、陕西长安樊川竹园村唐代石塔、河北省石家庄正定隆兴寺经幢、河北省石家庄赵州陀罗尼经幢等多处释教建树上均可见启门图像。

山东长清灵岩寺唐天宝年间慧崇塔东壁及西壁启门图。起首/《论“半启门”》，《故宫博物院院刊》2012 年第 3 期

以墓塔或石函为载体的启门图无疑承载着这扇门背后寰宇的浓厚宗教意味。与阻塞的地下墓室比拟，地上寺庙半开的大门似乎在召唤东说念主们脱离阳间的喧嚣，皈心空门，经验循环，重获重生。

另外，宋金元本事的东说念主物故事纹铜镜上也有启门图像，如宁夏博物馆藏的宋代唐王游月宫镜、“寓居长沙”铭仙东说念主鹿鹤铜镜等。这应是受到了同期代墓葬中“启门”图式的影响。要是墓室中的启门图像意在密闭的墓葬中营造捏造的洞开空间，那么镜纹上的“启门”则旨在极其有限的镜背上开辟“洞天府地”的广袤田地。仙鹤探头默示着洞门是忠良和仙禽收支的通说念，而洞门后的寰宇即是瑶池所在。

（左）宋·唐王游月宫镜，宁夏固原隆德县不雅庄乡宋墓出土，宁夏博物馆藏

（中）金·仙东说念主龟鹤镜拓片，龙井三说念金代名胜出土，延边朝鲜族自治区博物馆藏

（右）元·“寓居长沙”铭仙东说念主鹿鹤铜镜，故宫博物院藏

看似阴晦诡谲的启门图武汉满意度调查公司，实则在古东说念主心中有着好意思好的寓意，充分体现了古东说念主对性命的真贵和对另一个寰宇的幻思。